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  • 探幽丨梅溪公王初探

    梅州网  www.5610552.com  2018-04-07 09:58   来源: 梅州日报
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      导读:梅溪公王又称梅溪圣王、安济侯、安济圣王,是在梅江流域(特别是梅江梅城以下的下游段)最为流行的乡土神明之一,其庙宇神坛可谓是处处有之。在人们眼里梅溪公王几乎无所不能,既是福禄神明,又能兴云致雨,既是航运之神,又是守护之神。梅溪公王作为梅州人心中地位极高的神明,笔者认为很有必要对其做一些初步的探索。

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    崇山峻岭中的松口镇桃宝村梅溪宫

      ●廖志添

      一 前人对梅溪公王原型的说法

      梅州地区崇祀梅溪公王历史悠久,但是对于其原型的演变及其由来,历代以来都是争论不休,其主要有四种说法,分别是梅鋗说、王十朋(号梅溪)说、水神说、王伉说等等。

      (一)梅鋗说

      最早提出梅溪公王为梅鋗的是清康熙《程乡县志》的执笔者李二何,李二何在《程乡县志》卷一《沿革》中认为,无论是梅溪、梅州还是梅溪公王,他们都与梅鋗有关。

      (二)王梅溪说

      另外一种说法是认为梅溪公王是南宋状元王十朋(号梅溪),这在梅州民间多有流传。最早的文献记录是在雁洋《李?#29486;?#35889;》中,该族?#23383;?#26377;饶镇都司李焜在康熙二年写的《梅溪公王》碑记,其?#34892;?#36947;?#31508;?#30340;人认为梅溪公王是南宋状元王十朋(号梅溪),因为王十朋曾经在年轻时到过潮州地区,而?#19968;?#30041;下了谶语,因此潮州各地对王十朋有相关祭祀(清初梅州是属于潮州所辖),梅溪公王即是王十朋的化身。

      梅州民间还有与王十朋相关传说故事。传说旧时王梅溪在梅州当官,有一年?#21490;?#21457;大水,眼看水灾越来越严重,王梅溪为了感化水神,决心以自己的性命平息洪水,换取全州人民的幸福。于是,他跳入梅江中,洪水立即消退了。人们为了纪念他,便在各地立坛祭祀,称之为梅溪公王。

      (三)本境水神说

      本境水神?#30340;?#21069;所见最早的提出者是清代康熙年间翰林李象元,他在《重修梅溪宫碑记》中对上述两种说法都进行了较为详细的考证批驳,并认为梅溪公王即是本境水神,梅鋗说、王十朋说都站不住脚。其云:

      余尝谓梅溪即本境水神,安济之号似从水生义,凡庙而祀之者,皆在河干水涘。

      而后来的地方志如乾隆?#37117;?#24212;州志》、光绪?#37117;?#24212;州志》的撰写者也认为李象元的说法有理,并?#26377;?#20102;其观点。

      (四)王伉说

      在田野调查过程中,笔者还发现有王伉说。在丙村新圩梅溪宫的碑刻《梅溪宫简介?#20998;行?#36947;,梅溪公王神像为三国蜀都戍边将领蜀国永昌太守王伉的化身,联曰?#27721;?#26102;功业清时福,当日威仪此日神。

      二 梅溪公王原型溯源

      要弄清楚梅溪公王原型,必须对与梅溪公王相关的文献进行梳理。梅溪公王旧时称安济(王、侯),这个在上述所引文?#23383;?#30342;有表述,今见到最早出现梅州安济(王、侯)的记载是在《宋会要辑稿》中,据《宋会要辑稿》载:

      恶溪神祠。在梅州程乡县(原注:旧号助国宣化永昌王),徽宗崇宁三年六月赐庙额“安济”。

      由此可知,所谓的“安济”是御赐的庙额,并非该庙中原来的神名,庙中原来的神名是“助国宣化永昌王”。

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    丙村新圩梅溪公王牌位

      “助国宣化永昌王”这个名号是目前所知梅溪公王最早的名号,从这个名号我们可?#36828;?#20197;上几种说法进行考证。首先,若梅溪公王的原型是梅鋗,那么根据梅鋗所封的名号“台侯”,或民间给他“梅王”称号来看,与“助国宣化永昌王”似乎并没有任何关系,看来梅鋗说非常存疑。而“王十朋”说则更为错误,早在北宋以前梅溪公王就已经有了名号,与南宋的王十朋何干?

      另外还有王伉说,将王伉作为梅溪公王的原型的宫庙目前只发现丙村新圩梅溪宫,据其《梅溪宫简介》中介绍,该宫建于明神宗万历二年;另外,与梅溪公王有关的潮州安济侯庙,据考证也认为王伉的入祀是在明代,可见以王伉作为梅溪公王原型或是明代才有的。之所以以王伉作为梅溪公王,很大程度上是因为梅溪公王的名号是“助国宣化永昌王”(该神宫牌位写作“敕封治国安济侯永昌王”),而王伉又是蜀汉的永昌太守,因此将其认为是梅溪公王的原型。

      前述三种说法皆是明代之后才开始出现,这或许是因梅州地区在明之后逐渐儒家化的过程中,为了与儒家正统相接,而将梅溪公王进行儒家化、正统化,把梅溪公王与历史上与梅州有关或者其神格与梅溪公王相?#39057;?#21382;史人物相连接,也因为各地区的历史背?#23433;?#19968;,而形成了各种不同的梅溪公王原型说。

      三 梅溪公王与水神

      梅溪公王是否是本境水神呢?#20426;?#23435;会要辑稿》中将梅溪宫称为“恶溪神祠”,主要是因为梅溪宫在“恶溪”之上。为何要在恶溪之上建一个梅溪宫呢?那就要先?#36828;?#28330;做一番了解。

      所谓的“恶溪”,即如今的梅江,旧时也称“恶水”,据北宋《太平寰宇记·岭南道四·梅州》记载:“恶水。即州前大江,东流至潮州出海,其水险恶,多损舟船,水中鳄鱼遇溪水泛涨之时,随水至州前。”可见是由于旧时梅江多险滩、鳄鱼,因?#35828;?#21517;“恶”。

      然而这个“恶溪”在古代却是一个联系粤东与广州地区以及江西福建各地的交通要道,也是古代贬谪潮州的官员来往的必经之路,如韩愈《?#22363;?#35874;表》云:“过海口下恶水,涛泷壮猛,是自广、惠而循、潮,顺流而下。”然而此通道却又非常险恶,险滩众多,多损舟船,为了祈求在此航行平安,因此便设立了这个“恶溪神祠”,这也是该神祠被赐额“安济”的由来。南宋《舆地纪胜·梅州·诗》还记载了张志远的?#37117;?#26757;溪宫文》一诗,由此亦可佐证“恶溪神祠”在?#31508;?#30340;功用,其云:“四百余年鳄不归。七十二滩险莫支。千艘上下无倾欹。波间小艇理?#33756;俊?rdquo;

      由此看来,梅溪公王为本境水神无疑,至于其崇拜的最早对象,则或为蛇神。这是因梅州地区古属闽越地,东汉许慎《说文解字》载:“闽,东南越,蛇种。”按照今天人类学的观点,大概可以理解成“闽”是在东南沿海一带的,以蛇为图腾崇拜对象的古?#29486;迦海?#32780;这个“恶溪神祠”很可能即是当地人祭祀蛇神的遗存,而旧时相关记载南方各地祭祀蛇神的文献亦比比皆是,如潮州安济王庙,又称青龙庙。据考证,旧时该地即为祭祀蛇神之所。

      四 梅溪公王的祖庙

      要弄清楚梅溪公王的祖庙,首先要了解《宋会要辑稿》中的所说“恶溪神祠”在哪里。据《舆地纪胜》之《潮州景物上》云:

      鳄溪,以鳄鱼得名,旧传为恶溪。韩公?#22363;?#35874;表云,过海口下恶水,涛泷壮猛,是自广、惠而循、潮,顺流而下。今程乡松口俗号恶溪庙,安济庙乃其所也。庙有鳄鱼余骨尚存后人留题有“古庙?#24050;艺?#24694;溪”之句。

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    丙村新圩梅溪宫

      文中已表明,这个“恶溪神祠”(即恶溪庙)是在程乡松口,而程乡松口即如今的梅县区松口镇。这个神祠在南宋时庙中还有鳄鱼的余骨,且?#31508;?#24050;有“古庙”之称。由此可知,松口镇安济庙创建甚早,非常可能是梅溪公王信仰的起源之地。而宋以前梅溪公王的“助国宣化永昌王”的名号,极有可能是南汉刘公式来松口之时所封赐,据《南汉书》记载:“帝用术者言,幸梅口镇避灾,闽将王?#29992;?#20197;兵袭帝,未至数十里,帝侦之,遽还”(据考证梅口镇即如今松口镇)。

      为何《舆地纪胜》中记载松口为主庙,而州城之庙反而为行祠呢?之所以如此,是因为松口为梅州与潮州相?#21448;?#38376;户,地理位置十?#31181;?#35201;,且宋时松口设有松口盐务,地位之重要不亚于梅州城。旧时俗语云:“松口不认州”,由此看来,由来甚古。

      如今梅城的“梅溪宫”在建梅江桥时已被拆毁,松口宋时的“梅溪宫”早已不知所踪,松口下店康熙年间由李椅鼎建的“安济侯庙”在文革时期也已倾颓。如今瞻望遗址,唯留无尽唏嘘。

    责任编辑: 黄炜明

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